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袜楦在中国本来是再平常不过的物件了，但是随着机器织袜大量取代手工袜，其作为生产工具的功能已经淡出历史舞台几十年了，但是作为我国男耕女织民俗传统的重要历史见证，应该被历史所铭记，它体现了我国百姓自给自足的民俗传统。袜楦，也被人称为“补袜板”，是在一块鞋底形状的木扳上粘上一块厚厚的“前掌”和高高的“脚后”做成的，中间用一根木杆连接，形状好像是人的一只脚。补袜子的时候，一般是将破袜子套在袜楦上，绷紧以后再打上一个结，这样就可以在上面轻松地缝补袜子了。提起缝补袜子这件事儿，现在好像已经离国人的生活有些远了。想来也对，今天商场、超市 里卖的袜子又结实又便宜，可能还没等旧袜子穿破也许就换新的了。不过，这要是在过去，缝补袜子绝对算得上是一件居家过日子的必备事宜，有句话大家肯定都听 过，“新三年旧三年，缝缝补补又三年”，说的就是补袜子。中国古代的袜子被称为“足衣”、“足袋”，一般 是以棉布或绢缝制。因为这类袜子本身没有什么弹性，再加上那时候又没有松紧带，所以穿上走路时如果不把上口扎紧的话，走不了多远袜子就会褪到脚心，穿起来 很不舒服。后来，出现了一种针织的棉线袜，人们称之为“洋线袜”。这种既柔软又好看的洋线袜，虽然穿起来很舒服，但却不是很耐磨，穿不了多长时间，后脚跟 和大脚趾的位置就特别容易磨破。一旦出现了袜子被磨破的情况，人们首先想到的不是买新的，而是要补一补。缝补袜子的技术要求并不算太高，但却需要有一个 辅助工具，将要缝补的袜子撑起来，这个辅助工具就是“袜楦”。提起袜楦，先要说说什么是“楦”?楦(xuàn)按照辞书的解释，一般指的是制鞋时所用的模 具，也就是“鞋楦”。但也不仅仅局限于此，可以说但凡是填塞物体中空部分者，皆可称之为楦。楦的本字为楥，《说文》中记载“楥 ，履法也。”清段玉裁注：“今鞋店之楦也。”由此可见，鞋楦的历史颇为久远。之前所提到的袜楦，也被人称为“补袜板”，是在一块鞋底形状的木扳上粘上一块厚厚的“前掌”和高高的“脚后”做成的，中间用一根木杆连接，形状好像是人的一只脚。补袜子的时候，一般是将破袜子套在袜楦上，绷紧以后再打上一个结，这样就可以在上面轻松地缝补袜子了。过去曾经有一段时间，很流行将刚买回来的洋线袜 做加固耐磨处理。其方法就是将新袜子的袜底剪开翻起，再将一块类似鞋垫的东西连缀在上面。如此一来，经过处理后的袜子既具备洋线袜美观舒适的特点，又拥有 棉布袜结实耐穿的优点。这种加工袜子的方法，也一度被中国家庭所广泛采用。自上世纪70年代以后，尼龙袜开始兴起，逐渐取 代了洋线袜。尼龙袜因其弹性好、花色品种多、久穿不破等特点，免除了补袜子之累，颇受大众欢迎。而到了改革开放以后，随着市场经济的日趋繁荣，人民生活水 平的逐步提高，又相继出现了琳琅满目的各种袜子，补袜板儿也随之完成了它的历史使命，成为了一种特殊的收藏品，寄托着过往岁月里中国人勤俭持家的优良传 统。可见收藏的对象并非都要是珍贵材质制成的，对于一些材质一般，但做工精细的老物件，还是有很强的纪念价值的，不应该让它们埋没在历史尘埃中，我们民族自力更生的传统就是由这些手工艺的小碎片拼成的。

虽然她很少出现在镜头里，但我希望米歇尔莫尼克赖斯一切都好。

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观察曾与吴的论争，我们会发现，曾黎是号召王安石回朝的，而吴是强烈反对的。双方互相指责对方“混淆圣听”，处于严重对立状态。至于争论的结果，《涑水记闻》记载为：“桂茂，王安石被告知知江宁府。”彭百川《东轩笔录》表述为：“去那桂岩，故安史不再称，桂茂，安史知江宁府。”据《长编》在《吴逵》中说：“尝与安史牧，见其为己用，故迂之。万一用了，就乱了。”然后又接着说：“知江宁是命(王安石)。”这反映了彭百川和《临川先生文集》米切尔的共同认识：宗申“采纳”了吴逵的话，不再称王安石入朝，故改名江宁府。

话说回来，看到过去帅气的男神变成了“油腻大叔”，大家难免会“生气”和有些难过，于是说些话来鞭策他。